做到的却少,陶行知教育文集

行知行

   
苏子瞻在瓜州任职时,和金山寺的方丈佛印禅师,相交莫逆,平时一起参禅论道。5日,苏文忠静坐之后,若持有悟,便撰诗一首,遣书童送给佛印禅师印证:
    稽首郁蒸天,毫光照大千。
    八风吹不动,端坐紫金莲。
   
禅师从书童手中接过诗作,莞尔一笑,拿笔批了三个大字,叫书童带了回来。苏仙见书童归来,以为禅师一定会拍手称快本身修行的地步,火速打开诗作,却突然看见上边写着“放屁”多个大字,不禁怒火中烧,立时乘船过江,找禅师理论。
   
船到金山寺时,佛印禅师已在岸上恭候多时。苏和仲见禅师,大声质问:“大和尚!你自小编是至交道友,小编的诗,作者的修行,你不赞誉也就罢了,怎么能够恶语诋毁?”
    禅师若无其事地反问:“笔者骂你哪些了?”
    苏文忠把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
   
禅师看过,哈哈大笑:“哦!你不是说‘八风吹不动’吗?怎么‘一屁就打过江’来了吧?”
    苏文忠呆立半晌,终于清醒,惭愧不已。
   
东坡居士自以为修行很好,已经到了“八风吹不动”的境界。不过,佛印禅师的一句“放屁”,就把他打过了江,可知,东坡居士的修行并非真正到了家。可是,他却明白“八风吹不动”那种不为外物所动的境界,是二个能干的、应该达成的境地。知道是驾驭了,但本人正是做不到,因为知与行时期,照旧有所一段距离的。
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陶行知先生早年叫陶知行,后来认识到,行动先于知识,于是改名为行知,先行后知之意。为此,他还尤其写了一首诗:行动是老子,知识是外甥,成立是外甥。关于知与行的关系,清朝城大学儒王阳明也认为,做人的参天境界正是“致良知,知行合”。可见,知与行以内的涉及,是二个绝大的人生课题。
   
大家都晓得应该与人为善,可是看到情敌或竞争对手的时候,依旧恨得牙根儿痒痒;大家都清楚应该孝敬父母,但是一年三百六十八天就像每一日都在百忙之中;大家都知情应该夫妻恩爱,可是世界上又有几对老两口不是平常吵闹;我们精晓要合理膳食,可是看看鲍翅海鲜却还是管不住自个儿的嘴巴;大家驾驭要远离辐射,不过打开电脑之后又有一次是愿意地关掉?
    大家知晓的太多,做到的却少。知行合一的道理,看着简单,做到太难。

 

   
谢育华先生看了《古寺敲钟录》之后对自个儿说:“你的辩驳,笔者通晓了,是‘知行知’。知行底下这么些知字是安得何等强硬!很少的人能喊出这么生动的口号。”小编向她代表敬佩之意之后,对她说:“恰恰相反。作者的龃龉是,‘行知行。’”他说:“有了电的知识,才去开电灯厂;开了电灯厂,电的学问更能发展。这不是知行知吗?”笔者说:“那先前时代的电的文化是从哪个地方来的?是像雨一样从大地落下来的吗?不是。是法拉第、爱迪生几人从把戏中玩出来的。说得严穆些,电的学识是从实验中找出来的。其实,实验就是一种有指标、有陈设、有集体、有步骤、有新意的杂技。把戏或实验都是一种行动。故最初的电的学问是由行动中来。那么,它的进度是‘行知行’,而不是‘知行知’。”

“既是这么说,你就应有改名了。挂着‘知行’的招牌,卖的是‘行知’的货品,就像是有些欠妥。”

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